Kinh Đại thừa

PHẬT THUYẾT KINH KHỞI THẾ

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Xà Na Quật Đa, Đời Tùy
 

PHẨM MỘT

PHẨM CHÂU DIÊM PHÙ
 

Tôi nghe như vậy!

Một thuở nọ, Đức Bà Già Bà, ở Thạch Thất Ca Lợi La tại thành Xá Bà Đề. Lúc ấy, các Tỳ Kheo, sau khi thọ trai, tập hợp tại giảng đường.

Mọi người đồng ngồi, suy nghĩ và cùng bàn luận: Các Trưởng Lão, thật chưa từng có! Nay, thế gian này, Quốc Độ, đất Trời, chỗ ở của chúng sanh, thành lập như thế nào?

Tan hoại như thế nào?

Tan hoại rồi lại thành lập như thế nào?

Thành lập rồi lại an trụ như thế nào?

Bấy giờ Đức Thế Tôn, một mình ở tại tịnh thất, do thiên nhĩ nghe pháp thanh tịnh hơn người, nghe các Tỳ Kheo sau khi thọ trai tập hợp tại giảng đường, cùng bàn luận chuyện hi hữu như vậy. Nghe xong, Thế Tôn sau buổi trưa xuất thiền, từ thạch thất đứng dậy, đi lên giảng đường, ở trước đại chúng Tỳ Kheo, theo lệ thường, trải tòa, ngồi thẳng tự nhiên.

Đức Thế Tôn tuy biết nhưng vẫn hỏi: Các vị Tỳ Kheo, tập hợp tại đây để bàn luận chuyện gì?

Khi ấy các vị Tỳ Kheo đồng bạch Phật: Bạch Đại Đức Thế Tôn, Tỳ Kheo chúng con, sau khi thọ trai, cùng nhau tập hợp tại giảng đường này, bàn luận, nêu lên vấn đề: Các Trưởng Lão, thật chưa từng có!

Thế gian thành lập như thế nào?

Thế gian tan hoại như thế nào?

Thế gian tan hoại rồi lại thành lập như thế nào?

Thế gian thành lập rồi lại an trụ như thế nào?

Bạch Đại Đức Thế Tôn, chúng con tập hợp đến đây, ngồi bàn luận việc như vậy.

Đức Phật bảo các Tỳ Kheo: Hay thay! Tỳ Kheo các vị mới có khả năng tin và làm theo những điều đúng pháp như vậy. Các Thiện Nam Tử, các vị vì lòng tin mà bỏ nhà xuất gia. Nếu các vị thường cùng nhau tập hợp một chỗ, bàn luận những điều đúng pháp như vậy, thì đó là việc chẳng thể nghĩ bàn.

Tỳ Kheo các vị, nếu khi tập hợp ngồi lại, thì nên tu hai pháp hành này, mỗi người vì sự nghiệp của mình, chẳng sanh lười biếng kiêu mạn, đó là bàn luận pháp nghĩa và im lặng như Bậc Thánh. Nếu có thể làm được điều đó, thì các vị nên nghe Như Lai nói về ý nghĩa và sự thành lập thế gian, sự tan hoại của thế gian, sự tan hoại rồi và thành lập lại của thế gian, thành lập rồi được an trụ như thế nào.

Các Tỳ Kheo đồng bạch Phật: Bạch Đại Đức Thế Tôn, nay đã đúng lúc. Nếu Phật Thế Tôn vì các Tỳ Kheo mà nói nghĩa này, thì Tỳ Kheo chúng con sau khi nghe Thế Tôn nói, sẽ như vậy mà phụng trì.

Bấy giờ Phật bảo các Tỳ Kheo: Này các Tỳ Kheo, hãy lắng nghe, hãy lắng nghe, và suy nghĩ cho kỹ! Ta sẽ vì các vị lần lượt giảng nói.

Các Tỳ Kheo đồng bạch Phật: Bạch Thế Tôn, chúng con rất muốn được nghe.

Phật dạy: Tỳ Kheo, như chỗ vận hành của một mặt trời, mặt trăng, chiếu sáng bốn cõi thiên hạ, cũng giống như vậy, bốn cõi Thế Giới, có ngàn chỗ mặt trời, mặt trăng chiếu đến, thì đấy gọi là một ngàn Thế Giới.

Chư Tỳ Kheo, trong ngàn Thế Giới, có ngàn mặt trăng, ngàn mặt trời, ngàn núi chúa Tu Di, bốn ngàn châu nhỏ, bốn ngàn châu lớn, bốn ngàn biển nhỏ, bốn ngàn biển lớn, bốn ngàn giống loại rồng, bốn ngàn dòng giống rồng lớn, bốn ngàn giống loại Kim Sí Điểu chim cánh vàng, bốn ngàn giống loại Kim Sí Điểu lớn.

Bốn ngàn giống loại ở chỗ cõi ác, bốn ngàn giống loại ở chỗ cõi ác lớn, bốn ngàn Tiểu Vương, bốn ngàn Đại Vương, bảy ngàn loại cây lớn, tám ngàn loại núi lớn, mười ngàn loại địa ngục lớn.

Ngàn Vua Diêm Ma, ngàn Châu Diêm Phù, ngàn Cù Đà Ni, ngàn Phất Bà Đề, ngàn Uất Đơn Việt, ngàn Trời Tứ Thiên Vương, ngàn Trời Tam Thập Tam, ngàn Trời Dạ Ma, ngàn Trời Đâu Suất Đà, ngàn Trời Hóa Lạc, ngàn Trời Tha Hóa Tự Tại, ngàn Trời Ma La, ngàn Trời Phạm Thế.

Chư Tỳ Kheo, ở trong Cõi Phạm Thế, có một Phạm Vương, oai lực rất mạnh, không ai có thể hàng phục, thống lãnh cả ngàn Phạm Tự Tại Vương, nói: Ta có khả năng tạo tác, có khả năng biến hóa. Ta như cha trong các sự việc. Vị ấy nói lên lời tự kiêu, tự đại như vậy rồi, liền sanh ngã mạn. Như Lai chẳng vậy.

Vì sao vậy?

Vì tất cả thế gian, mỗi cái tùy theo nghiệp lực mà hiện khởi và thành lập.

Chư Tỳ Kheo, ngàn Thế Giới này, giống như lưới phủ, gọi là tiểu thiên Thế Giới. Chư Tỳ Kheo, một ngàn Thế Giới phủ vây như lưới, đó là bậc thứ hai trung thiên Thế Giới. Chư Tỳ Kheo, như trung thiên Thế Giới bậc hai này hợp làm một đầy khắp đủ một ngàn cõi thì gọi là tam thiên đại thiên Thế Giới. Chư Tỳ Kheo, tam thiên đại thiên Thế Giới đồng thời thành lập. Đồng thời thành lập rồi, thì lại tan hoại.

Đồng thời tan hoại rồi thì lại thành lập. Đồng thời thành lập trở lại rồi, thì được an trụ. Thế Giới như vậy bị thiêu đốt hết rồi, gọi là tan hoại. Tất cả sinh khởi lại, gọi là thành lập. Tất cả ổn định rồi gọi là an trụ. Đó là nơi ở của chúng sanh của một cõi Phật vô úy.

Chư Tỳ Kheo, đại địa này đây dày bốn mươi tám vạn do tuần, chung quanh rộng vô cùng. Như vậy đại địa, trụ ở trên nước. Nước trụ trên gió. Gió nương hư không.

Chư Tỳ Kheo, phía dưới đại địa này, có lớp nước, dày sáu mươi vạn do tuần, chung quanh rộng vô cùng. Phía dưới lớp nước ấy, có lớp gió, dày ba mươi sáu vạn do tuần, chung quanh rộng vô cùng. Chư Tỳ Kheo, nước biển lớn ấy sâu vô cùng, sâu đến tám vạn bốn ngàn do tuần, chung quanh rộng vô cùng. Như vậy đại địa trụ ở trên nước. Nước trụ trên gió. Gió nương hư không.

Chư Tỳ Kheo, núi chúa Tu Di, phần dưới chìm trong nước biển tám vạn bốn ngàn do tuần, phần trên nhô lên khỏi mặt nước biển cũng tám vạn bốn ngàn do tuần. Núi chúa Tu Di, phần đáy bằng phẳng, phần dưới bám chặt trên bánh xe vàng lớn.

Chư Tỳ Kheo, núi chúa Tu Di ở trong biển lớn, dưới hẹp, bên trên càng lên càng rộng ra, ngay thẳng chẳng cong, thân lớn kiên cố, đẹp đẽ lạ thường, rất thích ngắm nhìn, bốn báu hiệp thành, đó là vàng, bạc, lưu ly, pha lê. Trên núi Tu Di, có sanh các loại cây.

Cây ấy sum suê tươi tốt, tỏa ra các mùi thơm, mùi thơm xông khắp cùng các núi, là chỗ dừng chân của nhiều chúng Thánh Hiền, oai đức rất lớn, thiên thần thù thắng tuyệt đẹp.

Chư Tỳ Kheo, núi chúa Tu Di, phần trên có đỉnh, đỉnh nhô ra bốn phía uốn cong cách mặt biển, mỗi cái cao bảy trăm do tuần, đẹp đẽ khả ái, do bảy báu hiệp thành, đó là nơi trang trí vàng, bạc, lưu ly, pha lê, chơn Châu, xa cừ, mã não.

Chư Tỳ Kheo, phần dưới núi Tu Di, riêng có ba bậc, nơi ở của chư thần. Bậc cuối cùng cao rộng bằng phẳng sáu mươi do tuần, có bảy lớp tường nhà, bảy lớp lan Can, bảy lớp dây chuông. Lại có bảy lớp cây Đa La, bao bọc chung quanh, ngay ngắn ưa nhìn.

Cây ấy đều do bảy báu tạo thành: Vàng, bạc, lưu ly, pha lê, hồng ngọc, xa cừ, mã não. Mỗi bức tường đều có bốn cửa, ở mỗi cửa, có các bờ lũy, nhà gác, đường đi. Đối diện có lầu, chòi, đài, cung điện, phòng, hành lang, vườn, ao tắm, đầy đủ trang nghiêm.

Trong mỗi ao, đều sanh hoa đẹp, phảng phất các mùi hương. Có các rừng cây, các thứ thân, lá, các thứ hoa quả đều đầy đủ, cũng tỏa ra các thứ mùi thơm tuyệt diệu. Lại có các thứ chim hót lên âm thanh vi diệu, âm thanh hòa quyện vào nhau, hòa nhã thánh thót.

Bậc thứ hai của núi, cao rộng bằng phẳng bốn mươi do tuần. Có bảy lớp tường, bảy lớp lan can, bảy lớp dây chuông, hàng cây Đa La cũng có bảy lớp, bao bọc chung quanh đều đặn bằng phẳng, ngay ngắn khả ái.

Cũng được trang trí bằng bảy báu: Vàng, bạc, lưu ly, pha lê, hồng ngọc, xa cừ, mã não. Các loại cửa, nhà, lầu, gác, đài, điện, vườn, ao, cây, quả, chim chóc đều đầy đủ trang nghiêm.

Bậc cao nhất của núi, cao rộng bằng phẳng hai mươi do tuần. Bảy lớp tường cho đến các loài chim, hót lên các âm thanh vi diệu, không thiếu thứ gì.

Chư Tỳ Kheo, trong bậc dưới có vị Dạ Xoa, tên là Bác Thủ ở. Trong bậc hai, có vị Dạ Xoa tên là Trì Man ở. Trong bậc cao, có vị Dạ Xoa tên là Thường Túy ở.

Chư Tỳ Kheo, lưng chừng núi Tu Di, cao bốn vạn hai ngàn do tuần, có cung điện của Tứ Đại Thiên Vương. Phần trên núi Tu Di, có cung điện của Trời Tam Thập Tam là chỗ ở của Trời Đế Thích. Trên Cõi Trời Tam Thập Tam một tầng, có cung điện của Chư Thiên Dạ Ma. Trên Cõi Trời Dạ Ma một tầng, có cung điện của Trời Đâu Suất Đà.

Trên Trời Đâu Suất một tầng, có cung điện của Chư Thiên Hóa Lạc. Trên Trời Hóa Lạc một tầng, có cung điện của Chư Thiên Tha Hóa Tự Tại. Trên Trời Tha Hóa một tầng, có cung điện của Chư Thiên Phạm Thiên.

Trên Trời Tha Hóa, dưới Trời Phạm Thiên, ở khoảng giữa có cung điện của Chư Thiên Ma La Ba Tuần. Trên Trời Phạm Thiên lại có Trời Quang Âm. Trên Trời Quang Âm lại có Trời Biến Tịnh. Trên Trời Biến Tịnh, lại có Trời Quảng Quả. Trên Trời Quảng Quả lại có Trời Bất Thô.

Trên Trời Quảng Quả dưới Trời Bất Thô, khoảng giữa có chỗ của cung điện Chư Thiên tên là Vô Tưởng Chúng Sanh. Trên Trời Bất Thô, có Trời Bất Não. Trên Trời Bất Não, có Trời Thiện Kiến. Trên Trời Thiện Kiến có Trời Thiện Hiện, có cung điện của A Ca Ni Trá.

Chư Tỳ Kheo, từ A Ca Ni Trá trở lên, lại có Chư Thiên tên là Vô biên không xứ, Vô biên thức xứ, Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ, các nơi này đều là tên gọi chỗ ở của Chư Thiên.

Chư Tỳ Kheo, xứ sở như vậy, ranh giới như vậy, các chúng sanh cư trú trên đó. Các chúng sanh ấy, hoặc đến, hoặc đi, hoặc sanh, hoặc diệt, ở trong giới hạn đó, trong Thế Giới đó. Có các chúng sanh, có sanh, già, chết, đọa vào và sống trong đường sanh hóa như vậy, đến bây giờ chẳng ra khỏi, đó gọi là Thế Giới Ta Bà, Cõi Vô Úy. Tất cả các Thế Giới khác trong mười phương cũng lại như vậy.

Chư Tỳ Kheo, phía Bắc núi chúa Tu Di, có Châu tên là Uất Đơn Việt. Cõi ấy dài rộng mười ngàn do tuần, bốn phía bằng phẳng. Mặt người ở cõi ấy giống như hình trái đất.

Chư Tỳ Kheo, phía Đông núi chúa Tu Di, có Châu tên là Phất Bà Đề. Cõi ấy dài rộng chín ngàn do tuần, tròn như trăng đầy. Mặt người ở cõi ấy giống như hình trái đất.

Chư Tỳ Kheo, phía Tây núi chúa Tu Di, có Châu tên là Cù Đà Ni. Cõi ấy rộng dài tám ngàn do tuần, hình như bán nguyệt. Mặt người ở cõi ấy giống như hình trái đất.

Chư Tỳ Kheo, phía Nam núi chúa Tu Di, có Châu tên là Diêm Phù Đề. Cõi ấy rộng dài bảy ngàn do tuần. Bắc rộng, Nam hẹp, như xe của Bà La Môn. Mặt người trong cõi ấy giống như hình trái đất.

Chư Tỳ Kheo, phía Bắc núi chúa Tu Di, do vàng Trời tạo thành, chiếu sáng Châu Uất Đơn Việt. Phía Đông do bạc Trời tạo thành, chiếu sáng Châu Phất Bà Đề. Phía Tây do pha lê Trời tạo thành, chiếu sáng Châu Cù Đà Ni. Phía Nam do lưu ly Trời màu xanh tạo thành, chiếu sáng Châu Diêm Phù Đề.

Chư Tỳ Kheo, Châu Uất Đơn Việt, có một đại thọ tên là Am Ba La, thân to bảy do tuần, phần ăn sâu dưới đất hai mươi mốt do tuần, cao trăm do tuần, cành lá phủ che năm mươi do tuần.

Chư Tỳ Kheo, Châu Phất Bà Đề, có một đại thọ tên là Ca Đàm Bà, thân to cũng bảy do tuần, ăn sâu xuống đất hai mươi mốt do tuần, cao một trăm do tuần, cành lá phủ che năm mươi do tuần.

Chư Tỳ Kheo, Châu Cù Đà Ni có một đại thọ tên là Chấn Đầu Ca, thân to cũng bảy do tuần, cho đến cành lá che phủ năm mươi do tuần. Ở gốc cây ấy, có một con trâu đá, cao một do tuần. Do nhân duyên này nên gọi là Cù Đà Ni.

Chư Tỳ Kheo, Châu Diêm Phù ấy có một đại thọ tên là Diêm Phù, thân to cũng bảy do tuần, cho đến cành lá che phủ năm mươi do tuần. Ở gốc cây đó, có một đống vàng Diêm Phù Na Đàn, cao hai mươi do tuần. Vì vàng tốt này xuất hiện nơi cây Diêm Phù, nên gọi là Diêm Phù Na Đàn, và do đó có tên là vàng Diêm Phù Na Đàn.

Chư Tỳ Kheo, chỗ ở của loài Kim Sí Điểu, có một đại thọ tên là Câu Tra Dư Ma Lợi, thân lớn cũng bảy do tuần, cho đến cành lá che phủ năm mươi do tuần.

Chư Tỳ Kheo, chỗ ở của A Tu La, có một đại thọ tên là Thiện Trú hoa, thân lớn cũng bảy do tuần, cho đến cành lá che phủ năm mươi do tuần.

Chư Tỳ Kheo, Cõi Trời Tam Thập Tam có một đại thọ tên là Thiên Du, thân lớn cũng bảy do tuần, ăn sâu xuống đất hai mươi mốt do tuần, cao một trăm do tuần, cành lá che phủ năm mươi do tuần.

Chư Tỳ Kheo, dưới núi Tu Di, kế đến có núi tên là Khư Đề La, cao bốn vạn hai ngàn do tuần, trên rộng cũng vậy, ngay ngắn, khả ái, do bảy báu hợp thành, đó là vàng, bạc, lưu ly, pha lê, hồng ngọc, xa cừ, mã não.

Chư Tỳ Kheo, khoảng giữa hai núi Tu Di và núi Khư Đề La, rộng tám vạn bốn ngàn do tuần, bao bọc do vô lượng các loài hoa: hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca… là các thứ có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước.

Chư Tỳ Kheo, ngoài núi Khư Đề La, có núi tên là Y Sa Đà La, cao hai vạn một ngàn do tuần, trên rộng cũng vậy, hùng vĩ khả ái… cho đến do mã não… bảy báu tạo thành.

Khoảng giữa hai núi Khư Đề La và Y Sa Đà La, rộng bốn vạn hai ngàn do tuần.

Bao bọc do vô lượng các loài hoa: hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca… là các thứ có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước.

Ngoài núi Y Sa Đà La, có núi tên là Du Càn Đà La, cao một vạn hai ngàn do tuần, trên rộng cũng vậy, hùng vĩ khả ái… cho đến do mã não… bảy báu tạo thành.

Khoảng giữa hai núi Y Sa Đà La và Du Càn Đà La, rộng hai vạn một ngàn do tuần, bao bọc do vô lượng các loài hoa: hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca… là các thứ có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước.

Ngoài núi Du càn đà, có núi tên là Thiện Kiến, cao sáu ngàn do tuần, trên rộng cũng vậy, đẹp khả ái… cho đến do mã não… bảy báu tạo thành.

Khoảng cách giữa núi Du càn đà la và Thiện Kiến là một vạn hai ngàn do tuần, có vô lượng các loài hoa bao bọc chung quanh: hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca… là các thứ có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước.

Ngoài núi Thiện Kiến, có núi tên là Mã Bán Đầu, cao ba ngàn do tuần, trên rộng cũng vậy, đẹp đẽ khả ái… cho đến do mã não… bảy báu tạo thành.

Núi Thiện Kiến cùng với núi Mã Bán Đầu, khoảng cách giữa hai núi, rộng sáu ngàn do tuần, bao bọc chung quanh do vô lượng các loài hoa: hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca, là các loại hoa có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước.

Ngoài núi Mã bán đầu, có núi tên là Ni dân đà la, cao một ngàn hai trăm do tuần, trên rộng cũng vậy, đẹp đẽ khả ái… cho đến do mã não… bảy báu tạo thành.

Núi Mã bán đầu, cùng với núi Ni dân đà la, khoảng cách giữa hai núi, rộng hai ngàn bốn trăm do tuần, bao bọc chung quanh do vô lượng các loài hoa: hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca… là các thứ có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước.

Ngoài núi Ni dân đà la, có núi tên là Tỳ Na Da Ca, cao sáu trăm do tuần, trên rộng cũng vậy, đẹp đẽ khả ái… cho đến do mã não… bảy báu tạo thành.

Núi Di dân đà la và núi Tỳ Na Da Ca, khoảng cách giữa hai núi, rộng một ngàn hai trăm do tuần, bao bọc chung quanh do các thứ hoa vô lượng nhiều màu… cho đến các loại hoa có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước.

Ngoài núi Tỳ Na Da Ca, có núi tên là Chước Ca La, cao ba trăm do tuần, trên rộng cũng vậy, đẹp đẽ khả ái… cho đến do mã não… bảy báu tạo thành.

Khoảng cách giữa núi Tỳ Na Da Ca và Chước Ca La, rộng sáu trăm do tuần, bao bọc chung quanh do vô lượng hoa, có bốn loại, nhiều màu sắc… cho đến các loại hoa có mùi thơm vi diệu, lan tỏa khắp mặt nước. Cách núi Chước Ca La, một khoảng không xa là biển lớn, khoảng đất trống ở giữa, có cỏ xanh phủ khắp.

Ở phía Bắc biển lớn, có Thọ vương tên là Diêm Phù, thân to bảy do tuần, rễ ăn sâu xuống đất hai mươi mốt do tuần, cao trăm do tuần… cho đến cành lá, che phủ bốn phía năm mươi do tuần, bên cạnh có vùng đất trống, cỏ xanh phủ khắp. Kế đến có rừng cây Am Ba La, rừng cây Diêm Phù, rừng cây Đa La, rừng cây Na Đa, mỗi rừng cây ngang rộng năm mươi do tuần. Giữa các rừng cây, có khoảng đất trống, sanh các loại cỏ xanh.

Kế đến có rừng cây tên là Nam, rừng cây tên là Nữ, rừng San Đà Na, rừng Chơn Đà Na, mỗi khu rừng cũng rộng năm mươi do tuần. Bên cạnh có khoảng đất trống, cỏ xanh rậm rạp. Kế đến có rừng quả A Lê Lặc, rừng quả Tỳ Hê Lặc, rừng quả A Ma Lặc, rừng quả Am Ba La đa Ca.

Mỗi khu rừng cũng rộng năm mươi do tuần. Bên cạnh có vùng đất trống, cỏ xanh rậm rạp. Kế đến có rừng cây Khả Thù La, rừng quả Tỳ La, rừng quả Bà Na Bà, rừng quả Thạch Lựu. Mỗi khu rừng cũng rộng năm mươi do tuần. Bên cạnh có vùng đất trống, cỏ xanh phủ đầy. Kế đến có rừng cây Điểu Bột, rừng cây Nại, rừng cây Cam Giá, rừng Trúc nhỏ, rừng Trúc lớn, mỗi khu rừng cũng rộng năm mươi do tuần.

Bên cạnh có vùng đất trống, cỏ xanh phủ đầy. Kế đến có rừng Lau, rừng Sậy, rừng Cát La, rừng Cát La lớn, rừng Ca Sa Văn Đà, mỗi khu rừng cũng rộng năm mươi do tuần. Bên cạnh có vùng đất trống, cỏ xanh phủ đầy. Kế đến có rừng hoa A Đề Mục Đa Ca, rừng hoa Chiêm ba, rừng hoa Ba Tra La, rừng hoa Tường Vi, mỗi khu rừng cũng rộng năm mươi do tuần.

Bên cạnh có vùng đất trống, cỏ xanh phủ khắp. Lại có các ao, trong các ao lại có hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca… phủ đầy. Lại có các ao, đầy ắp rắn độc. Mỗi ao cũng rộng năm mươi do tuần.

Khoảng giữa các ao, có vùng đất trống, cỏ xanh phủ đầy. Kế đến có biển tên là Điểu Thiền Na Ca, rộng mười hai do tuần, nước biển trong, mát, vị rất ngon ngọt, êm ả, trong vắt, có bảy lớp bờ lũy, nối liền bằng bảy báu, bảy lớp lan Can, bảy lớp dây chuông.

Bên ngoài có bảy lớp hàng cây Đa La, bao bọc chung quanh, trang nghiêm đẹp đẽ. Dùng mã não… bảy báu trang trí. Bốn mặt chung quanh có các bậc thềm, đường đi, đẹp đẽ, cũng dùng vàng, bạc lưu ly, pha lê, xích Châu, xa cừ, mã não… tạo thành.

Lại có vô lượng hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca, che phủ mặt nước. hoa nào màu lửa, thì hiện ánh sáng lửa. Hoa nào màu vàng ròng, thì hiện ánh sáng vàng ròng. Hoa nào màu xanh thì hiện ánh sáng xanh.

Hoa nào màu đỏ thì hiện ánh sáng đỏ. Hoa nào màu trắng thì hiện ánh sáng trắng. Hoa nào màu Ba Vô Đà thì hiện ánh sáng Ba Vô Đà. Hoa như bánh xe, cọng như trục bánh xe. Cọng tiết ra nhựa, sắc trắng như sữa, vị ngọt như mật.

Chư Tỳ Kheo, trong biển Điểu Thiền Na Ca, có đường đi của Chuyển Luân Thánh Vương, rộng mười hai do tuần. Trong Cõi Diêm Phù, khi Chuyển Luân Thánh Vương ra đời, thì trong biển, con đường này tự nhiên hiện lên, ngang bằng với mặt nước.

Chư Tỳ Kheo, kế biển Ô Thiền Na Ca, có núi tên là Ô Thừa Già La. Chư Tỳ Kheo, núi Ô Thừa Già La ấy trang nghiêm ngay thẳng, đẹp đẽ khả quan. Tất cả cây, tất cả lá, tất cả hoa, tất cả quả, tất cả hương, các loài cỏ, các loài chim thú, xuất hiện trong thế gian đều ở trong núi ấy, không thiếu thứ gì. Chư Tỳ Kheo, núi Ô Thừa Già La hùng vĩ, đẹp đẽ khả quan như vậy, các vị nên biết rõ điều đó.

Chư Tỳ Kheo, kế đến, lại có núi tên là Kim Hiệp. Ở trong núi đó, có tám vạn cái hang, có tám vạn Long Tượng cư trú, thân màu trắng như hoa Câu Mâu Đầu, bảy chi chống đất, đều có thần thông, nương trên không mà đi. Đầu có màu đỏ giống như loài trùng Nhân Đà La Cù Ba Ca. Sáu ngà đầy đủ. Ngà nó nhọn hoắt, màu như vàng ròng.

Chư Tỳ Kheo, qua khỏi núi Kim Hiệp, liền có núi Tuyết, cao năm trăm do tuần, rộng, dày cũng vậy. Núi ấy đẹp đẽ, do bốn báu tạo thành, đó là vàng, bạc, lưu ly, pha lê. Bốn mặt của núi đó, có bốn ngọn bằng vàng, đỉnh nhô ra ngoài núi, mỗi cái cao hai mươi do tuần.

Lại có ngọn cao, các thứ báu xen nhau, cao vượt hẳn lên một trăm do tuần. Trên đỉnh núi, có ao tên là A Nậu Đạt Đa. Ao ấy rộng dài năm mươi do tuần. Nước ao mát lạnh, mùi vị ngon ngọt, trong trẻo chẳng đục. Bảy lớp bờ lũy, bảy lớp thềm gỗ, bảy lớp lan can, bảy lớp dây chuông bao bọc chung quanh, ngay thẳng đẹp đẽ, cho đến… mã não… bảy báu tạo thành.

Lại có các loài hoa: hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca.

Hoa ấy có nhiều màu sắc: Xanh, vàng, đỏ, trắng, lớn như bánh xe, dưới có củ, rễ lớn như trục xe, nhựa trắng như sữa, vị ngọt như mật.

Chư Tỳ Kheo, trong ao A Nậu Đạt Đa đó, có cung điện của Long Vương A Nậu Đạt Đa. Điện này có năm trụ, đẹp đẽ khả ái. Long Vương A Nậu Đạt Đa cùng với quyến thuộc vui chơi trong đó, hưởng năm dục của Trời, vui thích tự tại.

Chư Tỳ Kheo, phía Đông ao A Nậu Đạt Đa, có sông Hằng Già, từ miệng voi phát ra, cùng với năm trăm sông đều chảy vào biển Đông. Phía Nam ao A Nậu Đạt Đa, có sông Tân Đầu, từ miệng trâu phát ra, cùng với năm trăm sông đều chảy vào biển Nam.

Phía Tây ao A Nậu Đạt Đa, có sông Bạt Xoa, từ miệng ngựa phát ra, cùng với năm trăm sông, đều chảy vào biển Tây. Phía Bắc ao A Nậu Đạt Đa, có sông Tư Đà, từ miệng sư tử phát ra, cùng với năm trăm sông, đều chảy vào biển Bắc.

Chư Tỳ Kheo, do nhân duyên gì, mà Long Vương này gọi là A Nậu Đạt Đa?

Chư Tỳ Kheo, có ba nhân duyên.

Những gì là ba?

Chư Tỳ Kheo, trong Châu Diêm Phù, có chỗ ở của các Rồng, chỉ trừ Long Vương A Nậu Đạt, còn các Rồng khác khi hưởng mọi sự vui thích, thân liền nóng bức. Lúc bấy giờ các Rồng liền mất thiên hình, hiện ra hình rắn, các Rồng luôn luôn chịu các khổ này. Long Vương A Nậu Đạt Đa, không có việc như vậy. Đó là nhân duyên thứ nhất.

Chư Tỳ Kheo, trong Châu Diêm Phù, trừ Long Vương A Nậu Đạt, còn các rồng khác, khi vui chơi hưởng mọi sự thích thú, có gió nóng thổi đến, thổi lên thân thể, liền mất thiên hình, hiện ra hình rắn, chịu khổ như vậy. Đó là nhân duyên thứ hai.

Chư Tỳ Kheo, trong Châu Diêm Phù có các rồng, khi vui chơi hưởng mọi sự thích thú, Kim Sí Điểu Vương bay vào cung. Các rồng thấy Kim Sí Điểu Vương thì tâm sanh sợ hãi. Vì sợ hãi nên liền mất thiên hình, hiện ra hình rắn, đều chịu các khổ. Long Vương A Nậu Đạt không có việc như vậy.

Nếu Kim Sí Điểu Vương sanh tâm thế này: Ta nay muốn vào trong cung của Long Vương A Nậu Đạt Đa, thì Kim Sí Điểu kia bị quả báo bại liệt, liền tự chịu khổ, vĩnh viễn chẳng thể vào được cung điện của Long Vương A Nậu Đạt. Chư Tỳ Kheo, đây là nhân duyên thứ ba. Vì vậy gọi là A Nậu Đạt Đa.

Chư Tỳ Kheo, phía Nam núi Tuyết không xa, có thành tên là Tỳ Xá Ly. Phía Bắc Tỳ Xá Ly, có bảy núi đen. Phía Bắc bảy núi đen, có núi Hương. Ở trong núi Hương có vô lượng vô biên Khẩn Na La ở, thường có tiếng Ca Vũ, âm nhạc. Núi ấy có nhiều các giống cây. Cây ấy đều tỏa ra các thứ hương xông, là chỗ ở của vị thần đại công đức.

Chư Tỳ Kheo, trong núi Hương ấy, có hai hang báu: Một là Tạp sắc, hai là Thiện tạp sắc, đẹp đẽ khả ái… cho đến đều dùng mã não… bảy báu tạo thành. Mỗi hang đều rộng, dài năm mươi do tuần, mềm mại trơn láng, chạm vào giống như áo Ca Chiên Lân Đề Ca.

Chư Tỳ Kheo, có một Càn Thát Bà vương tên là Vô Tỷ Dụ, cùng với năm trăm Khẩn Na La nữ, ở trong hai hang Tạp Sắc và Thiện Tạp Sắc, cùng hưởng ngũ dục, đi, đứng, nằm, ngồi, vui chơi thỏa thích.

Chư Tỳ Kheo, phía Bắc của hai hang, có Thọ Vương Đại Bà La tên là Thiện Trụ, riêng có tám rừng cây Bà La, bao bọc chung quanh. Trong rừng Thiện Trụ ấy, có một Long Tượng cũng tên là Thiện Trụ, dạo, chơi, dừng nghỉ trong đó, lông trắng như hoa Câu Mâu Đầu, bảy chi chấm đất, bay lên không mà đi. Xương đầu nhô lên như con trùng Nhân Đà La Cù Ba Ca. Đầu nó màu đỏ, đầy đủ sáu ngà, ngà nhọn hoắt, như mạ cát vàng.

Lại có tám ngàn vị Long Tượng khác, đều là quyến thuộc, lông chúng đều trắng như hoa Câu Mâu Đầu, bảy chi chấm đất, cho đến… ngà chúng đều mạ vàng.

Phía Bắc rừng Ba la thiện trụ, vì Đại Long Tượng Vương Thiện trụ mà xuất hiện một cái ao, tên là Mạn Đà Cát Ni, dài rộng bằng phẳng, năm mươi do tuần. Nước ao mát lạnh, ngon ngọt trong trẻo, không có các uế trược, cho đến… rễ, củ lớn như trục xe. Cắt ra nhựa chảy, màu trắng như sữa, vị ngọt như mật.

Chư Tỳ Kheo, bên cạnh ao Mạn Đà Cát Ni, lại có tám ngàn ao bao bọc, bốn mặt vây quanh. Mỗi ao đều giống như ao Mạn Đà Cát Ni, không khác.

Chư Tỳ Kheo, Long Tượng Vương Thiện trụ ấy khi khởi ý muốn vào ao Mạn Đà Cát Ni để chơi, liền nghĩ đến tám ngàn vị Long Tượng quyến thuộc.

Khi ấy tám ngàn vị Long Tượng, cũng khởi tâm thế này: Tượng Vương Thiện trụ đã nghĩ đến chúng ta, nay chúng ta nên đến chỗ của Thiện trụ vương. Các Long Tượng đến rồi, đều dừng lại, và đứng cúi đầu trước Long Tượng Vương Thiện trụ.

Bấy giờ Đại Long Tượng Vương Thiện trụ, biết các Long Tượng đã tập hợp, liền dẫn đi đến ao Mạn Đà Cát Ni. Tám ngàn Long Tượng sau, trước vây quanh, thứ lớp mà đi. Tượng Vương Thiện trụ đi ung dung, trong lúc các Long Tượng, có con cầm lọng trắng che đầu, có con dùng vòi cầm quạt Ma ni trắng quạt lưng. Có các nhạc thần, nhảy múa hát xướng, đi trước dẫn đầu.

Đại Long Tượng Vương Thiện trụ đến rồi, liền vào ao Mạn Đà Cát Ni, lặn hụp tắm gội, vui chơi giải trí, tùy theo ý thích, hưởng mọi sự thích thú. Trong đám Long Tượng, có con rửa vòi, có con chà ngà, có con ngoáy tai, có con gội đầu, có con kỳ lưng, có con chà hông, có con rửa đùi, có con rửa chân, có con rửa đuôi, có con nhổ gốc sen, rửa sạch đưa vào miệng, có con nhổ hoa Ưu Bát La, hoa Bát Đầu Ma, hoa Câu Mâu Đầu, hoa Bôn Trà Lợi Ca… kết lên đầu Tượng Vương Thiện trụ.

Khi ấy Đại Long Tượng Vương Thiện trụ ở trong ao Mạn Đà Cát Ni, tắm rửa tùy thích, giỡn chơi vui vẻ, tự tại an lạc, ăn các củ sen do các Long Tượng dâng hiến. Trên đầu trang sức các thứ hoa Ưu Bát La… và các thứ hoa khác. Tắm rửa xong rồi, tự ao ấy ra, lên đứng trên bờ. Tám ngàn Long Tượng, sau đó phân tán vào trong tám ngàn ao, tùy ý tắm rửa, giỡn chơi tự tại.

Hưởng mọi sự thích thú rồi, đều ăn củ sen. Ăn xong cũng dùng hoa Ưu Bát La và các thứ hoa khác kết lên đầu để tự trang nghiêm. Rồi cùng nhau tập hợp đến chỗ Thiện Trụ Vương, vây quanh bốn phía, cung kính dừng lại.

Lúc ấy Đại Tượng Vương Thiện trụ cùng tám ngàn Long Tượng kia, sau trước dẫn đi, trở về nơi rừng cây Ba La Thiện Trụ. Khi Tượng Vương đi, các Long Tượng, hoặc cầm lọng trắng, hoặc cầm quạt trắng đi theo, như trước. Các thần trỗi nhạc, dẫn đường cũng như vậy.

Đại Long Tượng Vương Thiện trụ đến rừng cây lớn Ba La thiện trụ rồi, ở dưới cây Thọ vương, tùy ý nằm, đứng, hưởng mọi an lạc. Tám ngàn Long Tượng, cũng đều đi đến tám ngàn cây của chúng, đi, đứng, nằm, tự tại an lạc. Ở trong rừng ấy, hoặc có cây Ba La, vòng gốc của nó lớn sáu tầm, hoặc có cây Ba La, vòng gốc của nó lớn bảy tầm, tám tầm, chín tầm, mười tầm.

Có cây Ba La, vòng gốc của nó lớn mười hai tầm, chỉ có cây Thọ Vương Ba La thiện trụ, vòng gốc của nó lớn mười sáu tầm. Trong rừng tám ngàn cây Ba La ấy, nếu có lá úa vàng rụng xuống, thì liền có gió thổi bay ra ngoài, làm sạch rừng ấy. Tám ngàn Long Tượng, nếu có bài tiết vật ô uế, thì có các Dạ Xoa, quét dọn mang đổ.

Chư Tỳ Kheo, trong cõi Diêm Phù Đề, khi có Chuyển Luân Thánh Vương ra đời, trong tám ngàn Long Tượng, có một con nhỏ nhất, sáng sớm mỗi ngày, đều đến trước Chuyển Luân Vương hầu hạ phụng sự, luyện tập thuần thục voi báu. Nhân đó được gọi là Đại Long Tượng Vương Thiện trụ. Mỗi ngày rằm, vào lúc sáng sớm, đi đến chỗ Trời Đế Thích, đứng ở phía trước, nhận sự sai bảo.

Chư Tỳ Kheo, Tượng Vương Thiện trụ có thần thông, có oai đức như vậy, nên tự sanh vào loài voi nhưng là voi chúa mới có sức đại oai thần như thế. Các Tỳ Kheo, nên biết như vậy.

***