Kinh Đại thừa

Phật Thuyết Kinh Phóng Quang Bát Nhã

PHẬT THUYẾT

KINH PHÓNG QUANG BÁT NHÃ

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Vô La Xoa, Đời Tây Tấn

PHẨM HAI MƯƠI BỐN

PHẨM ĐẠI THỪA NHƯ HƯ KHÔNG

Phật bảo Tu Bồ Đề: Như lời ông nói đại thừa như hư không.

Đúng vậy, đúng vậy! Thật sự đại thừa như hư không. Ví như không nên, không thể biết hết khắp mười phương Đông, Tây, Nam, Bắc, bốn góc và trên dưới.

Tu Bồ Đề! Như Lai thừa cũng không có Đông, Tây, Nam, Bắc cũng không có bốn góc trên dưới.

Này Tu Bồ Đề! Ví như hư không không dài, không ngắn, không vuông, không tròn, Như Lai thừa cũng như vậy. Ví như hư không không xanh, vàng, đỏ, trắng, hồng, Như Lai thừa cũng như vậy.

Tu Bồ Đề! Thừa như hư không, nên gọi là thừa. Thí như hư không, không quá khứ, hiện tại, tương lai. Như Lai thừa cũng như vậy, thừa cũng như hư không. Thí như hư không chẳng dài, chẳng lớn, chẳng tăng, chẳng giảm, Như Lai thừa cũng như vậy, nên thừa cũng như không.

Tu Bồ Đề! Ví như hư không, không thường, không đoạn, Như Lai thừa cũng như vậy, như hư không, không sinh, không diệt, không thường trụ, không thay đổi, cho nên gọi đại thừa như hư không. Thí như hư không, không thiện, không ác, không ngôn ngữ. đại thừa cũng như vậy, không ngôn ngữ cũng không thiện ác, cho nên đại thừa như hư không.

Tu Bồ Đề! Ví như hư không, không thấy, không nghe, không hay, không biết. đại thừa cũng không thấy, không nghe, không hay, không biết, cho nên đại thừa như hư không.

Tu Bồ Đề! Ví như hư không, không tư duy, không cảm giác, không chấp nhận, không vứt bỏ cũng không ghi nhớ. Đại thừa cũng như vậy. Ví như hư không, không có pháp dâm dục, cũng chẳng có pháp không dâm. Đại thừa cũng như vậy.

Tu Bồ Đề! Ví như hư không, không thuộc về Dục Giới, không thuộc về Sắc Giới, không thuộc về Vô Sắc Giới. Đại thừa cũng như vậy, không thuộc ba cõi cho nên đại thừa như hư không. Ví như hư không chẳng có mới phát tâm.

Cũng chẳng có hai, ba, bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín. Cũng không có trụ tâm thứ mười. đại thừa cũng như vậy, không có tâm ở mười trụ, cho nên đại thừa như hư không. Ví như hư không, không có Tu Đà Hoàn đạo, Tư Đà Hàm đạo, A Na Hàm đạo, A La Hán đạo. đại thừa cũng vậy, cho nên đại thừa như hư không.

Này Tu Bồ Đề! Ví như hư không, chẳng phải địa vị Thanh Văn, chẳng phải địa vị Bích Chi Phật, chẳng phải địa vị Chánh Giác. Đại thừa cũng như vậy, cho nên đại thừa như hư không. Ví như hư không, chẳng phải hình sắc cũng chẳng phải phi hình sắc, chẳng phải ngại cũng chẳng phải chẳng ngại, chẳng phải tương ưng cũng chẳng phải chẳng tương ưng. Đại thừa cũng như vậy, cho nên đại thừa như hư không.

Tu Bồ Đề! Ví như hư không, chẳng có thường cũng chẳng phải vô thường. Không khổ, không vui, không ngã cũng không phải phi ngã. Đại thừa cũng như vậy, cho nên đại thừa như hư không. Ví như hư không, chẳng phải không cũng chẳng phải phi không. Không tướng cũng chẳng phải phi tướng. Không nguyện cũng chẳng phải phi nguyện. Đại thừa cũng như vậy, cho nên đại thừa như hư không.

Tu Bồ Đề! Ví như hư không, không diệt tịnh cũng chẳng phải bất diệt tịnh. Không phải tịch cũng chẳng phải phi tịch. Đại thừa cũng như vậy, cho nên đại thừa như hư không. Ví như hư không, không sáng suốt cũng không tối tăm, đại thừa cũng như vậy.

Tu Bồ Đề! Ví như hư không, không có thể thấy cũng không có thể không thấy, đại thừa cũng vậy, cho nên đại thừa như hư không. Như hư không chẳng phải hành cũng chẳng phải phi hành. đại thừa cũng vậy, cho nên đại thừa như hư không.

Tu Bồ Đề! Tóm lại đại thừa như hư không.

Tu Bồ Đề! Như lời ông nói, hư không che chở vô số người, không thể tính được. đại thừa cũng như hư không vậy.

Này Tu Bồ Đề! Chúng sinh không có khởi điểm, hư không không có khởi điểm thì đại thừa cũng không có khởi điểm, nên nhớ điều này, nên biết điều này.

Này Tu Bồ Đề! Cho nên không thể đếm được vô số chúng sinh kính ngưỡng đại thừa.

Vì sao?

Này Tu Bồ Đề! Vì chúng sinh, đại thừa, hư không đều không có sự có. Chúng sinh không có hạn lượng, hư không không có hạn lượng, nên biết như vậy, đại thừa cũng không có hạn lượng, cho nên vô lượng, vô số chúng sinh đều ngưỡng vọng đại thừa.

Này Tu Bồ Đề! Hư không, đại thừa, chúng sinh đều không thể thấy được.

Tu Bồ Đề! Như chúng sinh không có hạn lượng, hư không không có hạn lượng, nên biết như vậy, đại thừa cũng không có hạn lượng. Chúng sinh không có khởi điểm, pháp tánh không có khởi điểm. Nếu như pháp tánh không có khởi điểm thì hư không cũng không có khởi điểm.

Nếu hư không không có khởi điểm thì đại thừa cũng không có khởi điểm. Nếu đại thừa không có khởi điểm thì vô hạn lượng cũng không có khởi điểm. Nếu vô hạn lượng không có khởi điểm thì chẳng thể tính kể cũng không có khởi điểm. Cho nên, này Tu Bồ Đề, không thể tính số chúng sinh ngưỡng vọng đại thừa.

Vì sao?

Vì chúng sinh, pháp tánh, hư không, đại thừa vô số, không có hạn lượng, không thể tính đếm, đều không thể thấy được.

Này Tu Bồ Đề! Nếu như chúng sinh không khởi điểm, nên biết Như Lai cũng không khởi điểm. Nếu như Phật không có khởi điểm thì hư không cũng không có khởi điểm. Nếu hư không không có khởi điểm thì nên biết rằng đại thừa cũng không có khởi điểm.

Nếu đại thừa không có khởi điểm thì A tăng kỳ cũng không có khởi điểm. Nếu A tăng kỳ không có khởi điểm, nên biết rằng vô hạn, vô lượng cũng không có khởi điểm. Như vô lượng không có khởi điểm, nên biết tất cả chúng sinh cũng không có khởi điểm.

Này Tu Bồ Đề! Như vậy vô số chúng sinh không thể tính được đều kính ngưỡng đại thừa.

Vì sao?

Vì chúng sinh, Phật, hư không, đại thừa, A tăng kỳ, vô hạn, vô lượng, tất cả các pháp đều không thể thấy.

Lại nữa, Tu Bồ Đề! Nếu biết khởi điểm của tự ngã cho đến khởi điểm của tri kiến, thì sẽ biết khởi điểm của chân tế. Mà biết khởi điểm của chân tế thì sẽ biết khởi điểm của các pháp cũng giống như vậy. Thế nên, Tu Bồ Đề, vô lượng, vô số chúng sinh đều kính ngưỡng đại thừa.

Vì sao?

Vì chúng sinh và các pháp đều không thể thấy.

Tu Bồ Đề! Khởi điểm của tự ngã, chúng sinh và tri kiến, thể của nó chẳng thể nghĩ bàn. Nếu biết khởi điểm của chẳng thể nghĩ bàn thì sẽ biết khởi điểm của năm ấm và khởi điểm của các pháp.

Tu Bồ Đề! Vô số chúng sinh không thể đếm đều ngưỡng vọng đại thừa.

Vì sao?