Kinh Nguyên thủy

PHẬT THUYẾT KINH TRƯỜNG BỘ

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

An Thế Cao, Đời Hậu Hán
 

KINH MA HA LI
 

Như vậy tôi nghe!

Một thời Đức Thế Tôn trú tại Vesali Tỳ Xá Ly ở giảng đường Trùng Các, rừng Ðại Lâm.

Lúc bấy giờ, một số đông sứ giả Bà La Môn nước Kosala Câu Tất La và nước Magadha Ma Kiệt Đà, đang ở tại Vesali vì một vài công việc.

Những vị sứ giả ấy được nghe như sau: Này các Tôn Giả, Sa Môn Gotama là Thích tử, xuất gia từ dòng họ Thích Ca hiện nay đang trú tại Vesali, ở giảng đường Trùng Các, rừng Ðại Lâm.

Tiếng đồn tốt đẹp sau đây được truyền đi về Sa Môn Gotama: Ngài là bậc Thế Tôn, A La Hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.

Ngài đã tự chứng ngộ Thế Giới này với Thiên Giới, Ma Giới, Phạm Thiên Giới, với các Chúng Sa Môn, Bà La Môn, Chư Thiên và loài người, tự chứng ngộ rồi hiển thị cho mọi loài được biết.

Ngài thuyết pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, có nghĩa có văn, trình bày phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ thanh tịnh.

Nếu được yết kiến một vị A La Hán như vậy thì rất quý. Những vị sứ giả Bà La Môn ở Kosala và ở Magadha ấy đi đến giảng đường tại rừng Ðại Lâm.

Lúc bấy giờ, Đại Đức Nàgita là thị giả Đức Thế Tôn.

Những vị sứ giả Bà La Môn ở Kosala và ở Magadha ấy đi đến chỗ Đại Đức Nàgita ở và thưa: Tôn Giả Nàgita, hiện nay Tôn Giả Gotama ở tại đâu, chúng tôi muốn yết kiến Tôn Giả Gotama.

Các Hiền giả, nay không phải thời yết kiến Đức Thế Tôn. Ðức Thế Tôn đang chỉ tịnh.

Những sứ giả Bà La Môn ở Kosala và Magadha liền ngồi xuống tại một bên và nói: Sau khi được yết kiến Tôn Giả Gotama, chúng tôi mới đi. Otthadda Môi thỏ người Licchavi cùng với một số đông dân chúng Licchavi cũng đi đến Trùng Các giảng đường, rừng Ðại Lâm gặp Đại Đức Nàgita, đảnh lễ vị này rồi đứng một bên.

Otthadda người Licchavi thưa với Đại Đức Nàgita: Hiện nay Đức Thế Tôn, A La Hán, Chánh Ðẳng Giác ở tại đâu, chúng con muốn yết kiến Đức Thế Tôn, A La Hán, Chánh Ðẳng Giác. Màhàli, nay không phải thời yết kiến Đức Thế Tôn, Ðức Thế Tôn đang chỉ tịnh.

Otthadda người Licchavi liền ngồi xuống một bên tại chỗ ấy và nói: Sau khi được yết kiến Đức Thế Tôn, A La Hán, Chánh Ðẳng Giác con mới đi. Khi ấy Sa Di Sìha đến Đại Đức Nàgita, đảnh lễ Đại Đức và đứng một bên.

Sau khi đứng một bên, Sa Di Sìha nói với Đại Đức Nàgita: Bạch Đại Đức Kassapa Ca Diếp một số đông sứ giả Bà La Môn ở Kosala và Magadha đã đến đây để yết kiến Đức Thế Tôn. Otthada người Licchavi cũng đến đây với số đông dân chúng Licchavi để yết kiến Đức Thế Tôn.

Đại Đức Kassapa, lành thay, nếu những vị này được yết kiến Đức Thế Tôn. Vậy Sìha hãy thưa với Đức Thế Tôn.

Thưa vâng, bạch Đại Đức!

Sa Di Sìha vâng theo lời dạy của Đại Đức Nàgita, đến tại chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi đứng một bên.

Sa Di Sìha sau khi đứng một bên liền bạch Đức Thế Tôn: Bạch Đức Thế Tôn, một số đông sứ giả Bà La Môn ở Kosala và Magadha đến đây để yết kiến Đức Thế Tôn.

Otthadda, người Licchavi cùng một số đông dân chúng Licchavi đã đến đây để yết kiến Đức Thế Tôn.

Lành thay nếu những vị này được yết kiến Đức Thế Tôn! Nay Sìha, hãy dọn chỗ ngồi trong bóng mát, trước mặt ngôi Tịnh Xá.

Thưa vâng, bạch Thế Tôn! Sa Di Sìha vâng theo lời dạy Đức Thế Tôn, sắp đặt một chỗ ngồi trong bóng mát trước mặt ngôi Tịnh Xá, và Đức Thế Tôn đi ra khỏi Tịnh Xá và ngồi trên chỗ ngồi đã soạn sẵn trong bóng mát, trước mặt ngôi Tịnh Xá.

Rồi các sứ giả Bà La Môn ở Kosala và Magadha đến tại chỗ Đức Phật, nói lên những lời chúc tụng thân hữu và xã giao với Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên.

Otthadda người Licchavi cùng với một số lớn dân Licchavi cũng đến tại chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên.

Sau khi ngồi xuống một bên, Otthadda người Licchavi thưa với Thế Tôn: Bạch Đại Đức, hai ba ngày về trước, Sunakkhatta, dòng họ Licchavi đến chỗ con ở và nói với con: Này Mahàli, từ khi tôi sống gần Đức Phật, không lâu quá ba năm, tôi được thấy những thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nhưng không được nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Bạch Thế Tôn, những thiên âm mà Sunakkhatta dòng họ Licchavi không nghe, những thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, không hiểu những thiên âm ấy có thật hay không có thật?

Này Mahàli những thiên âm mà Sunakkhatta dòng họ Licchavi không nghe, những thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, những thiên âm ấy có thật, không phải không có.

Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì, những thiên âm mà Sunakkhatta, dòng họ Licchavi không nghe, những thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, những thiên âm ấy có thật, không phải là không có.

Này Mahàli, có Tỳ Kheo tu định nhất hướng, hướng về phía Ðông với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì vị này tu định nhất hướng, hướng về phía Ðông với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nên vị này thấy được về phía Ðông các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì sao vậy?

Này Mahàli vì Tỳ Kheo này trong khi tu định nhất hướng, hướng về phía Ðông, chỉ với mục đích thấy các thiên sắc, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nhưng không với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Lại nữa, này Mahàli, có vị Tỳ Kheo tu định nhất hướng, hướng về phía Nam về phía Tây về phía Bắc phía trên, dưới, ngang, với mục đích thấy các thiên sắc, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không với mục đích nghe các thiên âm, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vị này tu định nhất hướng, hướng về phía trên, dưới, ngang, với mục đích thấy các thiên sắc, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không với mục đích nghe các thiên âm, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nên vị này thấy được về phía trên, dưới, ngang, các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì sao vậy?

Này Mahàli, vì Tỳ Kheo này trong khi tu định nhất hướng, hướng về phía trên, dưới, ngang, chỉ với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nhưng không với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Này Mahàli, có vị Tỳ Kheo tu định nhất hướng, hướng về phía Ðông với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nhưng không với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì vị này tu định nhất hướng, hướng về phía Ðông với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nên vị này nghe được về phía Ðông các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì sao vậy?

Này Mahàli, vì vị Tỳ Kheo này trong khi tu định nhất hướng, hướng về phía Ðông, chỉ với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nhưng không với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Lại nữa, này Mahàli, có Tỳ Kheo tu định nhất hướng, hướng về phía Nam hướng về phía Tây hướng về phía bắc phía trên, dưới, ngang với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú phấn khởi.

Vì vị này tu định nhất hướng, hướng về phía trên, dưới, ngang với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không với mục đích thấy các thiên sắc, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nên vị này nghe được, phía trên, dưới, ngang, các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, nhưng không thấy được các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì sao vậy?

Này Mahàli, vì Tỳ Kheo này trong khi tu định nhất hướng, hướng về phía trên, dưới, ngang chỉ với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nhưng không với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Này Mahàli, có Tỳ Kheo tu định nhị hướng, hướng về phía Ðông với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi và với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì vị tu định nhị hướng, hướng về phía Ðông với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi và với mục đích nghe các thiên âm, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nên vị này hướng về phía Ðông thấy được các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi và nghe được các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì sao vậy?

Này Mahàli, vì Tỳ Kheo này trong khi tu định nhị hướng, hướng về phía Ðông với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi và với mục đích nghe các thiên âm, mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Này Mahàli, có vị Tỳ Kheo tu định nhị hướng, hướng về phía Nam hướng Tây hướng về phía Bắc về phía trên, dưới, ngang, với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi và với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì vị này tu định nhị hướng, hướng về phía trên, dưới, ngang với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi và với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi nên vị này hướng về phía trên, dưới, ngang, thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi và nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi.

Vì cớ sao?

Này Mahàli, vì Tỳ Kheo này trong khi tu định nhị hướng, hướng về phía trên, dưới, ngang với mục đích thấy các thiên sắc mỹ diệu, thích thú, phấn khởi, và với mục đích nghe các thiên âm mỹ diệu, thích thú, phấn khởi. Này Mahàli, do nhân này, do duyên này, những thiên âm ấy có thật, không phải là không có.

Bạch Thế Tôn, như vậy có phải muốn chứng được các pháp định thiền định ấy mà các Tỳ Kheo sống đời phạm hạnh, dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn?

Này Mahàli, không phải muốn chứng được các pháp thiền định ấy mà các Tỳ Kheo sống đời phạm hạnh, dưới sự chỉ dạy của ta. Này Mahàli, có những pháp khác cao thượng hơn, thù thắng hơn.

Vì muốn chứng được những pháp ấy, các vị Tỳ Kheo sống đời phạm hạnh, dưới sự chỉ dạy của Ta.

Bạch Thế Tôn, những pháp ấy, cao thượng hơn, thù thắng hơn là gì mà các vị Tỳ Kheo vì muốn chứng được những pháp ấy sống đời phạm hạnh, dưới sự chỉ dạy của Thế Tôn?

Này Mahàli, ở đây Tỳ Kheo đoạn dứt ba kiết sử, thành bậc Dự Lưu, không đọa ác thú, chắc chắn đạt quả Bồ Đề.

Này Mahàli, pháp này cao thượng và thù thắng hơn, vì muốn chứng được pháp này, các Tỳ Kheo sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Ta.

Lại nữa, này Mahàli, Tỳ Kheo đoạn dứt ba kiết sử làm nhẹ bớt tham, sân, si, thành bậc Nhất Lai, còn phải sanh lại trong đời này một lần nữa trước khi diệt hẳn khổ đau. Này Mahàli, pháp này cao thượng hơn và thù thắng hơn.

Vì muốn chứng được pháp này, các Tỳ Kheo sống phạm hạnh, dưới sự chỉ dạy của Ta.

Lại nữa, này Mahàli, vị Tỳ Kheo đã đoạn dứt năm hạ phần kiết sử, thành vị hóa sanh, nhập Niết Bàn tại đây, không còn phải trở lại Thế Giới này nữa. Này Mahàli, pháp này cao thượng và thù thắng hơn.

Vì muốn chứng được pháp này, các Tỳ Kheo sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của ta. Này Mahàli, những pháp cao thượng và thù thắng này, vì muốn chứng được pháp ấy, các Tỳ Kheo sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của ta.

Bạch Thế Tôn, có con đường nào, có đạo lộ nào đưa đến sự chứng ngộ những pháp ấy?

Này Mahàli, có con đường, có đạo lộ đưa đến sự chứng ngộ những pháp ấy.

Bạch Thế Tôn, có con đường nào, có đạo lộ nào đưa đến sự chứng ngộ những pháp ấy?

Ðó là con đường Thánh có tám ngành: Chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Này Mahàli, con đường này, đạo lộ này đưa đến sự chứng ngộ những pháp ấy.

Này Mahàli, một thời ta ở Kosambi vườn Ghositàràma. Lúc bấy giờ có hai người xuất gia.

Mandissa một vị du sĩ và Jàliya đệ tử của Dàrupattika, đến tại chỗ ta ở, nói lên những lời chúc tụng thân hữu và xã giao với ta rồi đứng một bên.

Sau khi đứng một bên, hai vị xuất gia nói với ta như sau: Này Hiền Giả, mạng căn và thân thể là một hay là khác?

Này Hiền giả, hãy nghe và khéo tác ý, ta sẽ nói.

Vâng, Hiền giả!

Hai vị xuất gia trả lời ta như thế và ta nói như sau: Này Hiền giả, ở đây Như Lai sanh ra đời, vị A La Hán, Chánh Ðẳng Giác tương tự như Kinh Sa Môn quả, đoạn Kinh Tám này Hiền giả, như vậy vị Tỳ Kheo thành tựu giới hạnh chứng và an trú Sơ Thiền.

Này Hiền giả, khi Tỳ Kheo biết như vậy, thấy như vậy, vị ấy có sẵn sàng đề cập đến vấn đề mạng căn và thân thể là một hay khác không?

Này Hiền giả, Tỳ Kheo biết như vậy, thấy như vậy, vị ấy sẵn sàng đề cập đến vấn đề mạng căn và thân thể là một hay là khác.

Này Hiền giả, tuy ta biết như vậy, nhưng ta không nói: Mạng căn và thân thể là một hay là khác. Chứng và an trú đệ Nhị Thiền đệ Tam Thiền đệ Tứ Thiền.

Này Hiền giả, khi Tỳ Kheo biết như vậy, thấy như vậy, vị ấy có sẵn sàng đề cập đến vấn đề mạng căn và thân thể là một hay khác không?

Này Hiền giả, Tỳ Kheo biết như vậy, thấy như vậy vị ấy sẵn sàng đề cập đến vấn đề mạng căn và thân thể là một hay là khác.

Này Hiền giả, tuy ta biết như vậy, thấy như vậy, nhưng ta không nói mạng căn và thân thể là một hay là khác. Vị Tỳ Kheo ấy hướng tâm, dẫn tâm đến tri kiến.

Này Hiền giả, khi vị Tỳ Kheo biết như vậy, thấy như vậy, vị ấy có sẵn sàng đề cập đến vấn đề: Mạng căn và thân thể là một hay là khác không?

Này Hiền giả, vị Tỳ Kheo biết như vậy, thấy như vậy, vị ấy sẵn sàng đề cập đến vấn đề: Mạng căn và thân thể là một hay là khác. Này Hiền giả, tuy ta biết như vậy, thấy như vậy, nhưng ta không nói mạng căn và thân thể là một hay là khác.

Vị ấy biết: Sau đời này sẽ không có đời khác nữa.

Này Hiền giả, khi Tỳ Kheo biết như vậy, thấy như vậy, vị ấy có sẵn sàng đề cập đến vấn đề mạng căn và thân thể là một hay là khác không?

Này Hiền giả, vị Tỳ Kheo biết như vậy, vị ấy sẵn sàng đề cập đến vấn đề mạng căn và thân thể là một hay là khác.

Này Hiền giả, tuy ta biết như vậy, thấy như vậy, nhưng ta không nói mạng căn và thân thể là một hay là khác.

Ðức Thế Tôn thuyết như vậy. Otthadda người Licchavi hoan hỷ tín họ lời Thế Tôn dạy.

***